[王仲明]审美工程论- 太阳城娱乐手机版,太阳城娱乐官网

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作者: 王仲明
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时间:2015-03-15
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审美活动是美学中的一个极其重要的组成部分,特别是在文学艺术实践中,它常常决定着一部文学艺术作品的品格、质量和社会影响力,决定着一个时代文学艺术的繁荣和发展,当然,也常常影响着一个社会的文明化程度,影响着一个社会的发展方向和发展水平。因此,研究一个时代社会的审美活动状况和水平,研究它的发展趋向和规律,则是每一个美学工作者责无旁贷的任务。而审美活动又包含着极其丰富和复杂的内容和过程,因此它又是一个美学建设中具有特殊意义的工程,我在此称之谓审美工程论。只有通过这个工程的实施和完成,我们才能推进当代中国马克思主义美学学科的建设,繁荣和发展社会主义文学艺术事业,将当代社会文明提升到一个新水平,实现中华民族伟大复兴的中国梦。
一、审美活动要在健康和科学的思想政治、心理学和哲学指导下进行,才能取得健康而完美的审美活动成果。政治和文学艺术本来是两个不同的体系,文学艺术不需要附着于政治,成为政治的附属物。但是,文学艺术又不能与政治完全相分离,其原因,一是政治生活也常常是文学艺术要反映的对象,有时候政治生活则是文学艺术要反映的主要对象。特别是一些史诗性的文学艺术巨著,譬如《三国演义》、《战争与和平》、《红日》、《红岩》等长篇小说,如《开国大典》、《南京大屠杀》等巨型美术作品,都是直接反映一个时代政治生活的,它的政治意义和美学意义都是并重的;二是在有时候,政治又可能会决定文学艺术作品及其作者的发展命运,影响审美活动的走向,因此要我们提高自己的政治警觉性和分辨力,保护健康而完美的文学艺术的生命。譬如,在所谓的“文革”中,中华人民共和国国歌的创作者田汉先生,居然被“四人帮”打成“反革命分子”而坐牢致死。我们如果不根除这种“文革”政治,我们健康而完美的文学艺术就没有生存保障,我们正常的审美活动就无以进行。科学而健康的心理学,同样是我们进行正常的审美活动的基础,是我们进行社会主义文学艺术作品创作的心理指导。那种阴暗的、唯我的、排他的以及暴力的心理状态,是健康审美活动的障碍和阻力,是社会主义文学艺术创作的绊脚石。俄国文学理论家车尔尼雪夫斯基曾经指出:美就是生活。意思是美存在于生活之中。毛泽东同志、邓小平同志、习近平同志等在他们关于文学艺术的谈话和文章中都反复强调作家艺术家要深入生活,尤其是要深入人民群众创造历史的生活之中,从这种生活中吸取文学艺术创作的养料,吸取生活中的美,创造具有时代特征的优美的作品。但是,一些强调“个人生活也是生活”、“文艺创作是个人化活动”的文艺观念,则竭力排除作家艺术家深入人民生活的活动,把自己封闭在“象牙塔”之中。这种心理活动,一是使作家艺术家在时代潮流中落伍,二是使审美活动绝对私人化,而缺乏甚至失去美的源泉和活力,三是使文学艺术作品失去被公众认同的美的品格和价值。当代中国特色的马克思主义哲学,同样是我们进行审美活动的必须具备的“航标”。自然美、社会美的客观性、美的辩证性、美的历史发展的永恒性这是我们认识和审视美的基本观念。否定美的客观性,也就是否定审美活动的必要性。否定美的辩证性,也就是否定美的丰富性、多样性。否定美的历史发展的永恒性,也就是否定美的历史存在和美的品格的历史提升,也否定了人类文明的历史发展和提升。因此,当代中国特色的马克思主义哲学,是我们进行审美活动的灵魂,是审美活动的激活力,是提升审美活动层次的推动力。
二、人是审美活动的主体,是审美活动的物质和精神条件,是完成审美活动的保证。我们讲审美活动,当然是讲人的审美活动,一是人有审美的欲求,二是人有审美的能力,也即有审美的条件,三是人已经积累了丰富的审美活动经验和知识,并且形成了一种学科,成为推动审美活动发展的力量。世界历史发展到今天,也只有人已经具备了这种审美的条件。说人有审美活动的物质和精神条件,这是一种客观存在。人的全身器官,都有很强的感知美的能力,也就是审美能力。人的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉以及通过大脑对各种感觉的吸收和整合、分析以及折射,都和美的发现、确立、推进形成密切的关系。人的视觉,经过长久和万千的物种接触,发现了客观世界的美的存在,其中对花的色彩和形态情有独钟,从而产生了“岭上开遍了映山红”的丰富美丽的意境,创作了举世闻名的《映山红》的歌曲。这首歌曲,不仅展现了“岭上开遍映山红”的视觉形象,而且由于它诞生在一个有特殊历史背景的地方,其视觉形象的背后更具深意,更具深情。江苏民歌《茉莉花》,则是从嗅觉审美活动中发现并表达了那种“满园花草香不过她”的美感形象。《甜蜜蜜》从一种味觉类比到对一个偶尔相见的人儿的亲切和愉悦的感受。歌曲《红梅赞》又是从对红梅“香自苦寒来”的精神品格来类比革命英雄的高贵气节。这种人的视觉、味觉,不只是一种物理反映,由于人的审美活动经验的积累和精神层面上的提升,它们的感觉之间的交流和融合,以及大脑的整合、分析,赋于这种审美活动以深刻的精神和意识形态因素,达到了一种新的美学层次。人的这种审美活动的物质条件,已经远远不是以其物理性能所可比。而交响音乐《梁祝》等等作品,则是以那种无形音乐旋律来描绘人与人之间的关系及人的情感发生发展完善,使人的审美活动达到一种精神领域的至美境界。这是艺术创作的精神飞越。诚然,除了人之外,动物中有多数也具有视觉、听觉、味觉、触觉甚至也能发声,极其个别的动物,居说也能“作画”。但是,它们的视觉、听觉、味觉、触觉等还尚未达到能够审美的程度,它们尚未进化到人的审美的水平。个别动物经过人的特殊训练所作的“画”,也难以说成是一种艺术创作,只是一种机械的摹仿和胡乱的涂抹,到达艺术审美和艺术创作的路途还遥远而不可想象。在当代社会,能够以自身的物质和精神条件来进行审美活动并且达到一种至高的境界,作为灵长类动物的人还是一枝独秀,为其他动物所望尘莫及。所以,说人是审美活动的主体,那是无可争辩的事实。而且,由于人类文明的迅速发展,这种审美活动愈益达到至高的境界,文学艺术的美的发现、表达和创造,使文学艺术成果成为人类文明程度的标志。
三、审美活动的两个阶段:作家艺术家对现实生活中美的事物的审视;读者观众及评论家对作家艺术家作品的美学成果的审视。如前所述,人是审美活动的主体。而在文学艺术创作过程中,作家艺术家首先得深入现实生活,成为现实生活中美的事物的首先审美主体。这个审美主体,必然要经过三个方面或者说三个阶段对自己的考量:一是看他对现实生活场景的选择立场和选择方向,也即是他对现实生活场景的选择能力。其中要考虑的,一是现实生活场景在该时代社会生活中的典型意义,二是所选择的现实生活场景与作家艺术家创作特点的融合程度。如果这个现实生活场景既具有重要的社会典型意义,又与作家艺术家的创作特点比较融合,他就有可能比较准确地从现实生活中感觉美的事物,并且创作出比较符合当代现实生活的实际的作品。第二个对审美主体的考量,即是看他的对美的事物的感知能力。这里面既包括作家艺术家的思想水平,又包括他的美感水平。作家艺术家深入到一个典型的生活场景中,他可能收获颇丰,美不胜收,也可能患了“色盲症”,因而一无所获。一个有出息的作家艺术家,至少在这两个方面必须不断锤炼自己,提高自己的能力。第三个对作家艺术家审美主体的考量,即看他是否能准确地从现实生活的美的事物中择优提炼而转化成文学艺术的美的典型,创作出优秀的作品,也就是看他对美的事物的表达能力。这既要看一个作家艺术家能不能抓住现实生活中美的事物的主要对象和主要方面,也要看他能不能把这种美的事物结构到作品之中生动完美地表达出来。而作家艺术家审美活动的成功的标志,或者不成功的标志,最后都得从作品的具体成果中显示。作品,是作家艺术家审美活动的结晶。而他们的审美活动,主要表现在对现实生活中美的事物的审视、归纳、提炼和表达。
作家艺术家的作品闻世之后,审美活动进入了第二阶段,即对文学艺术作品的审美考察。这个阶段的审美主体转换成主要是读者观众以及评论家。对一件作品或“点赞”或“吐槽”,其中包含着复杂的因素。首先是作品本身的因素。而后是第二阶段审美活动主体的因素。第二阶段审美活动主体的审美,则既有他们本身在现实生活中对美的事物的审视经验和感觉,也有对作家艺术家既成作品的艺术美品评,以及他们在两个阶段审美活动中审美经验和审美感觉的对比、结论,当然,这其中也包含着他们本身的审美水平和审美活动品格,甚至还包括当时社会审美活动的环境。尽管我们有关主管部门有责任在一定条件下培育和提高第二阶段审美活动主体的健康完善的审美能力和水平,但总的来说,这个审美主体还是文学艺术作品审美活动的终端决定者。当然,审美活动也有一个历史过程,有时甚至是一个很长的过程,对一部作品的艺术成果的审美活动有时甚至需要一个跨时代的过程。但这第二个审美主体依然站在审美活动的终端。而对艺术作品而言,最好的结果是两个阶段的审美主体站到了一个相同的甚至一致的审美平台上,从而达到一个比较完美的审美结果,这样,文学艺术在处于“高原”的历史状况下,就有可能产生被称之谓“高峰”的产品。那是文艺之大幸。
四、审美活动中的原则性和包容性,是文学艺术质量的保证。人是审美活动的主体,当然也是文学艺术创作的主体。我们不可能把文学艺术创作的任务交给人之外的生物。但人本身也是一个非常复杂的群体,因而在审美活动中也呈现出一种非常复杂的状况,不仅派别林立,各树旗帜,甚至相互交叉,相互对立,相互抗衡和冲突。在建设当代中国社会主义文学艺术事业中,就要坚持必要的原则性,同时也要有广阔的胸襟,对审美活动中纷至沓来的审美对象采取最大限度的包容性姿态。对一些重大的政治问题,对一些重大的道德准则,对一些重大的社会是非,我们在审美活动中必须坚持当代中国马克思主义的立场和观点,坚持社会主义中国的原则。譬如,对于日本帝国主义侵略中国的历史,这是一个重大的必须认真对待的政治问题,我们坚决反对日本的侵略,坚决否定日本侵略者的立场。但是,以安倍晋三为首的日本右翼集团一是否认日本的侵略中国和亚洲国家的历史,二是要美化日本的侵略中国和亚洲国家的历史。如果我们也把安倍晋三算作一个“美学家”,审视他的“审美活动”,难道我们能承认他的“审美活动“立场和观点吗?对于这样一个非常严肃的重大问题,我们必须坚持我们的政治原则和立场。曾经有个别地方和部门对于这样一个重大的原则问题,采取一种“玩游戏”的态度,在公众场合让日本侵略军的形象在众目睽睽之下张扬活动,引以为“乐”,从而遭致广大群众的反对和谴责。我们绝不容许这样的情况再发生。再譬如,艺术品审美活动中,我们有一些人超越了审美的底线,走上犯罪的道路。倪发科喜欢玉石,到了痴迷的程度,而后利用自己的权力收受贿赂,广收美玉,超越了法制底线,对于这样的玉石“爱好者”,我们只能给以法律的审判和惩处。但是,我们的审美活动在坚持原则性和正确立场的情况下开展对于反动的、丑恶的现象的批判和斗争,从而创造具有美学价值的作品,则又是我们文学艺术创作的一个重要课题。报告文学作家何建民创作的报告文学作品《南京大屠杀全纪实》,全景展示了中国现代史上令人不堪回首的那场旷世国难,反对战争,祈求和平,张扬了作品鲜明主题。新疆的农民画《老鼠过街,人人喊打》,把暴恐分子比作人人喊打的老鼠,形象鲜明,结构巧妙,主题明确,立场坚定,把通俗的谚语“老鼠过街,人人喊打”作为审美活动的全过程,这是一个精彩而成功的审美过程和审美结果。毫无疑问,何健民的报告文学作品和新疆的农民画,是这种审美活动的成功范例。
审美活动的包容性,主要基于我们这个世界、这个社会审美对象的丰富性和多样性,以及审美要求的多样化。世界上美的事物千千万万,同一事物也常常各呈异彩,没有所谓的“唯一”和“最终”。在我们汉语词汇中,“百花齐放”、“万紫千红”、“美女如云”等等充分表述了万千世界美的事物的丰富和多样。我们尽管有《茉莉花》、《映山红》这样的绝妙歌曲,但也并非说只有茉莉花或者只有映山红最美、最香,它们只是一个代表。因此,我们还是主张“百花齐放”,百花竞艳。我国历史上既有西施,也有杨玉环,她们是绝色美女的代表。但我们汉语中却不把她们“唯一”化、绝对化,而创造了“美女如云”的赞语。这“如云”的美女当然各有差异,参差不齐,但词语创造者没有排他思维,也没有“排队”思维,而是把她们都归入“如云”的美女之中,体现“百花齐放”的女性队伍特色。这种审美的包容性特色,源于我们审美要求的多样性。我们每一个审美主体,都有各自的要求和标准,因此在审美过程中各自寻求着自己的审美对象,有时虽然各不相同的审美主体聚焦到同一个审美对象,但往往也会发生“一千个审美者就有一千个哈姆雷特”的审美现象,谁也不能说你眼中的哈姆雷特是一个“唯一”的哈姆雷特,别人眼中的哈姆雷特就不是哈姆雷特。因此,在审美过程中有权威,而没有霸权主义;有共同的审美对象,而没有“唯一”的审美对象面孔;品评同一件艺术品,而有各不相同的感受和滋味。因为这是艺术的审美规律。因此,貌似千遍一律的艺术表演,我们常常还要不厌其烦地去观赏同一件作品的不断地演出。
五、审美的触角伸向何方,关系着文学艺术作品的思想价值、社会价值和美学价值。大千世界,美的事物几乎无处不在。这就给审美触角提供了自由伸张的空间。你可能只是看见了一片香山红叶,但却因之创作了一幅色彩斑斓的画图,让人流连不舍;你看到了一只蚂蚁搬家,引发你创造出愚公移山改造世界的伟大杰构;你被一滴水珠点拨,我们面前就出现了“滴水见太阳”的奇观;你遇到了一江春水,世上就有了《春江花月夜》的千古绝唱;你看到了花丛中一对纷飞的美丽蝴蝶,立即想起了梁山伯与祝英台的千古传诵的不朽传奇。可以说,只要审美触角能够抵达之处,就有引人入胜的悬念和故事。这种审美触角的魔力,激活了文学家艺术家的创作生涯,营造了文学家艺术家丰富多彩的艺术之苑。
在这个大千世界中,我们不能不关注到,那些沉淀在自然界、社会中的无数碎片般的美的因子,它们虽然不主宰自然界和社会中美的主要领地,也并不统领自然界和社会中流逝不息的美的潮流,但它们却令人感到生活中不可或缺。没有了它们,这个世界就会有残缺,就会变得枯燥无味,缺乏引力。你不要小瞧那片香山红叶,正是它,许多人想要而不得,也有人为得到了它而喜不自胜,夹在书页中伴随终生。这是一种美的魅力和美的奇迹。因此,虽然现实中存储着那么多美的碎片,我们的审美触角常常要去光顾和发掘,以其美不胜收的姿质装饰我们世界,愉悦我们的生活情操。而诸如《春江花月夜》那样情韵迷人的佳构,则是我国千年不朽的经典,它本身已经成为令人神往的美的标志,令人无法排遣的美的记忆。
但是,我们也不能不特别关注到,在自然界,在社会中,除了无数暂且称之谓“碎片”美的事物,或者说“小美”的事物,还有许多在整个世界、整个社会中形成整体而对世界、对社会起重大推进作用的大美事物。由于它们的地位、作用、影响力和生命力,总是让我们情不自禁地被它们所吸引,被它们所震撼,被它们夺去了我们审美的触角。南水北调、气电东输、援藏援疆、蛟龙深潜、高铁远行、高原天路、稻谷高产、远洋护航、月宫探秘、“打虎拍蝇”、反恐防恐,以及习近平总书记提出的中华民族伟大复兴的中国梦、丝绸之路经济带和海上丝绸之路“一带一路”的在世界历史上有划时代意义的倡议,等等,正是我们这个世界、这个社会已经和正在出现的大美事物和景象。毫无疑问,这些大美事物和景象,已经成为我们当代社会美的灵魂和美的主体,它们引领着我们当代社会新版图的历史新潮流,引领着美的事物和景象走向一个时代的极致。
值得我们深究的是,无论“小美”还是“大美”,无论“碎片美”还是“整体美”,那诚然都是我们为之永远倾心追求的事物景象灵魂。但是,我们清楚地感觉到,整体美或者说大美在我们的生活中,不仅增添了美感,而且总是和我们的人生命运、国家民族命运、人生前途、国家民族前途紧相结合,甚至起着一种决定的作用。有了这种整体美、大美,我们的人生、我们的国家民族不仅获得了美的资质,而且获得了美好的命运和前途。这是整体美、大美的根本特点。这种美,往往有着雄厚的物质外壳,人们往往被这种物质外壳遮蔽,而看不到它们深藏着的丰厚的美的本质和美的资源,看不到它们所具备的美的本质和美的资源对我们社会、对我们的人生的影响力和吸引力。因此,需要我们去努力探索这种美的独特品质。一列高铁装着81个集装箱,途径8个国家,行程一万三千公里,时经21天,从中国浙江义乌到达西班牙马德里,运去了中国制造的大量货物。这一种景象,给人的只是一个物质外壳,如果不加深究,那也只是一种物资流动的现象。但是,如果我们以审美的触角去观察和感觉,我们不仅能看到这列货车壮美的行动景象,而且在它那在国际间货物交流所形成的国与国、人民与人民之间相互联系、相互关爱、相互学习和相互帮助中感受到人性美和人情美的交织和显示,以及中国在国际间的形象的美的提升。这种列车行进的和谐的声音恰与一些国家正在生死搏斗的隆隆炮声形成极为鲜明的对比,因此这列货车受到了沿途国家和人民的热烈欢迎。它就不只是普通的货车,而且是一种友谊和美的象征。正是由于这样,今年以来我们国家与亚、非、欧甚至美洲的一些国家签订了修建铁路的合同,以“铁路外交”的成功来塑造我们中国的形象,同时也由此形成国际间友好交往、共同创造美好世界的“新常态”。这种大美形象进入我们社会主义的文学艺术作品所形成的壮观景象,它的思想和社会价值,它的美学价值,绝不是一片红叶所能相比。
六、美不是孤独物,审美活动中美与左邻右舍特别是与真和善的合作和融合,是对美的内质的深化和提升,也是对它的外部形态的充分显示和完善。也就是说,美的品格和本质,常常是要通过真和善的检验,而后释放出来。在客观世界中,无论是自然界还是社会存在中,美与不美的界限常常难于区分,因而造成对一件事物的美的评价出现众说纷纭、莫衷一是的状态,造成了林立无序的美学派别。不仅是在美学界,而且有时在社会的各个层面,均有参与评美活动而造成的审美鉴别的无序和多样化,甚至出现完全对立的审美结论。因此,审美活动中将美和真善相结合来共同审视事物,则就有可能比较准确地辨明美的本质和层次。
一件事物或现象似乎都在自然界或社会中客观存在着。但是,对它的美的认定和层次的评价或者说价值的评价常常不是迅即可以确定的。有些事物和现象,甚至要经历漫长的历史过程才能断定其真假和美学评价。而有些事物和现象,在经历漫长的历史过程之后,可能因为历史的演变和人对事物和现象的认识、观念的演变而失去或者改变了对该事物原有的审美评判标准和评判结果。但是,事物和现象的真相却总是客观的。即或有时有人遮蔽了真相,欺骗了不知情者,但却不能骗之永远,事物和现象的真相总有被彻底揭示的时候,美的本质和品格也有完全显示出来的时候。如前所述,日本侵略中国、侵略东南亚国家的历史,众所周知,战争的罪恶昭然若揭,罄竹难书。中国和东南亚国家的人民遭受的深重苦难永世难忘。但是,当时的日本侵略者却打出了“东亚共荣”的旗号,如今的日本右翼集团谎称那时的侵略是出自一种“和平”政策。这种对于战争真相的遮蔽和颠倒果然是日本侵略行径主导者的罪恶用心,但历史的真相和美丑的评判永远属于中国和亚洲国家人民。美化侵略战争只是日本右翼集团的一种拙劣表演,是不可持久的。而在日常生活中,那种有意或无意的造假活动也总是层出不穷,一时间使人真假难辨,而造成美的真相的“失踪”或颠倒,形成社会的混乱,爱美者因此误入岐途和受到莫可名状的损失,在一些刑事案件中,有的受害者因之付出了生命的代价。但是,客观事物的真相总是占据客观世界的主体位置,被遮蔽的真相总会在一定条件下显示出来。只是,我们美学工作者需要在这种状况下勇于揭去那欺世惑众的遮蔽物,还“真相”以真相,拯救美和美的事物。这是我们不可推卸的历史责任和艺术良心。
美的另一个好朋友就是善。“上善若水”这是我们中国社会千年历史的传统和主导。虽然美具有一个独立的概念,但美如果与善相分离,更不要说相对立,那美就完全失去了独立存在的支撑。而善的存在,则往往使美在客观社会中行动自如,其本质和品格得到充分释放和显示,以至提升了它的社会层次和社会影响力。美和善的联姻,似乎是一种十分自然的客观规律。你遇到了一个善行者,即使你并不认识,即使他其貌不扬,不善言辞,甚至清贫得一文不名,但你会觉得他可亲可近,身影伟岸。一位用五角钱、一元钱积聚起小笔“财富”替其老伴购买一根廉价项链的老者,曾使多少人为他祝福,向他致敬。有一位街头乞丐曾用乞讨所得的千元捐给了地震灾区,曾经引起了当时社会的轰动和媒体的热评,街头巷尾的民众向他仰视。新疆一位叫阿尼帕的维吾尔族大妈多年来收养了19位不同民族的弃儿,形成了一个和谐的大家庭,有的已经长大成人,成家立业,但依然相互不离不弃,和睦相处。以她的事迹为蓝本,天山电影制片厂拍摄了题为《真爱》的故事片,引起社会热评,获得了“五个一工程”奖,影片走上了国际影坛,大妈也成为“感动中国十大人物”之一。香港百岁老人邵逸夫先生一贯对自己非常“吝啬”和“苛刻”,但他捐助建造的图书馆却遍布全国。凡此等等,他们的这些善行,提升了他们的形象的美的品质和层次,得到了亿万公众的认可和尊敬。
我们不可否认,这些真实和向善的人和事物与审美活动中的美的同一向度和同一质地,他们凝结在一起而不可分离。有时则很难区分他们的相异之处。事物不真实,就无以确定其美和善。事物缺乏善的元素,当然也就不能称之为美,即使它是真实的,也与美和善相远离。因此,真和善在一定程度上决定了人和事物以及某种现象的美的性质和形态,决定了它的美的价值。我们要求作家艺术家作品的真实性和正能量,这是一个最基本的作品美学价值储存的条件。作品如果不真实,缺乏善的因素,就可以对作品的美学价值行使“否决权”。
七、美和真理一样有其永恒性和相对性,有种美有其永恒的价值,并且得到公认;有的美有其时过境迁或审美主体相异而形成的相对性,因此审美活动有一个相对的长过程和阶段性,审美过程就是一个对事物和现象的美不断检验、不断判别、不断认同的过程。有的事物或现象的美可以用黄金分割的规则确定其美的永恒性,而永远被社会所认同,成为所谓的“共同美”。有的事物和现象的美存在于某一个层面上,而不是直指具体的事物或具体的部位。譬如,在鲜花这一个层面上,而不是在直指的某一种花或某一朵花,那就会可能得到全社会对其美的认同。而具体到某种花或某朵花则就未必能获得全体一致的认同,而可能有一部分或某个人的认同。这是一种相对性的表现。这种相对性,常常有其认识上或者利益上的原因,出现一种局部性甚至偏面性。这种相对性,你可能处于不认同,但也要承认别人的认同。因此,中国有一句有意思的谚语,叫做“情人眼里出西施”。你可以不认为她是西施,但你不能否认有人认为她是西施,是绝代佳人。同样,你也可以不认为他是潘安,但你不能否认他是她眼中的潘安,是美男典范。
对事物和现象的美的认同或否认,还总是表现在一个较短或较长的历史过程。常常是,在某个历史阶段,一种事物和现象被社会认为是美的,而在相当时间过后,却未必有同样的结论,甚至有了相反的结论。譬如说,某些文物,在一个历史时期被社会公认为美的偶像、美的化身、美的标志。但后期历史上科学技术的发展和社会文明化程度的提升,就可能不被社会认同为美,甚至相反。当然,它也可能只是作为一种一个历史阶段文物的标志被认同,但不是依旧的美的认同。它只是一种文物的价值,而不再是一种美的价值。
对事物和现象的美的认识,还常常表现在各不相同的流通渠道上的差异。在某个领域和流通渠道上,某种事物和现象被称之谓美的象征、美的化身。但它到了另一个领域或渠道却并不为人认同。在一种相对环境里,只能有相对的美的存在和美的认同。因此,有的地方的民歌对茉莉花赞美有加,有的地方却对桂花或者栀子花倾心不已。对一些服饰或者工艺品的或欣赏或淡漠,也常常有一种地域性或群体性的认同差异。这种事物和现象存在的客观性和认同美的差异性是一种普遍而可以理解的现象。
但是,美毕竟是一种客观存在,无论它的美的层次如何不同,总是我们的世界和社会的美的构成部分,没有或者失去它们,世界和社会的美的整体就会残缺和不完美。无论是浩淼的宇宙或变小了的地球,都有着美的存在和美的标志。我们的审美活动、审美工程,需要在不断变化发展的历史层面上形成一种审美“新常态”,丰富和发展美的内涵和美的形态,建设我们当代社会的马克思主义新美学,推进我们社会文明的新发展,为人类文明的高层次发展作出贡献。

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